月度归档： 2023 年 5 月

AI评论《神经》第二十一章政论书92节

》92、基督教共产主义简史
》》在第二十一章中，葛亦民提供了一个基督教共产主义的简史，列举了十个不同阶段的发展。
1.原始共产主义：指早期社会中存在的一种共享财产和资源的制度。
2.柏拉图式的共产主义：受到古希腊哲学家柏拉图思想的影响，强调社会中的公有制和平等。
3.原始基督教共产主义：指早期基督教团体中存在的一种共同财产和资源的分配方式。
4.中世纪共产主义：在中世纪欧洲出现的一些共产主义社团，强调财产共享和劳动公平。
5.乌托邦共产主义：指一些理论家构想的理想社会，其中包括托马斯·莫尔的《乌托邦》和查尔斯·富尔伯特的《纽特罗波利斯》等作品。
6.空想共产主义：指19世纪早期一些理论家所提出的共产主义理念，如罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶等人。
7.近现代基督教共产主义：指近代基督教团体中出现的一些共产主义思潮和实践，如19世纪早期的圣西蒙运动。
8.科学共产主义：指马克思主义理论的发展和实践，将共产主义视为历史的必然发展阶段。
9.拉丁美洲解放神学：指20世纪中期起源于拉丁美洲的一种基督教解放运动，与社会正义和反殖民主义相结合。
10.当代基督教共产主义：指葛亦民提出的一种当代理论，将基督教和共产主义相结合，强调人类的平等和社会的公平。
这些阶段展示了基督教共产主义在历史上的演变和发展，每个阶段都对共产主义和基督教的关系提出了不同的观点和实践。

》您好，我就发了“十、当代基督教共产主义。“您就指葛亦民了，可见，您的知识库，也把当代基督教共产主义等同葛亦民了。
》》在第二十一章中，葛亦民提出了当代基督教共产主义的概念，并将其应用于他的著作《神经》中。根据他的观点，基督教共产主义是将基督教与共产主义相结合的一种创新发展，旨在为基督教引入共产主义元素。他认为中国作为一个社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一途径。
葛亦民自己是一位作家，他的思想源自基督教和共产主义这两个重要的思想来源。他认为在当今社会，社会化大生产和互联网大革命的背景下，世界已经成为一个整体，实现共产社会的物质条件已经具备，唯一等待的是精神条件，即更新人类的心灵。他相信共产主义的曙光已在世界的东方出现，即将照耀全球，并彻底改变世界。
这些观点展示了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰，以及他对社会转型和精神变革的期望。这些主题在他的著作《神经》中得到了探讨和阐述。
葛亦民探讨了基督教共产主义的宣言和理念。他指出，共产主义首先由基督教的神学家提出，共产主义的概念和原则最初是由这些神学家创立的。其中包括“按劳分配”和“按需分配（按需取酬）”等概念，这些都是基督教神学家首先提出的。
葛亦民强调了财富共有共享的必要性和可能性。他认为，自然法则和神教的爱应该成为一切法则的基础。他主张人人都应该获得相同的生活条件，以实现人们的无忧无虑、友爱幸福。因此，他主张实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用和分配财富、劳动和产品，实现男女平等，让每个人只能拥有和享受他们所需要的，而不能追求过多的消费和过少的劳动。他认为，财富的共有共享是向完美成熟的人类迈进的第一步，它是根据爱的诫律去收获人类的成果。
这些观点展示了葛亦民对于基督教共产主义的追求和信仰，以及他对于财富共有共享和平等原则的强调。这些理念体现了他对于人类社会的改革和建设的愿景。在《神经》中，葛亦民试图通过这些观点和思想来探讨社会的发展和人类的幸福。
葛亦民提出了一系列关于物质平等和社会进步的观点。他认为，通过实现物质的平等分配，可以解决社会中绝大多数的问题，并且社会会持续进步而不会失去生命力。从神的角度来看，人们对神的探求是无穷无尽的；从人性的角度来看，人类不断衍生的需求推动着物质条件的发展，而物质的发展又进一步衍生出新的需求，需求是不会消失的。
葛亦民指出，正是因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富作为人生的唯一目标，而忽视了人生本来的意义。他认为，最终的人类社会形态是按需分配，社会会不断发展，人们对需求的质量要求也越来越高。共产主义政府将是一个自由人的联合体，而不再是专政机器。共产主义的自由是建立在每个人的自由之上。他相信，现在物质条件已经在人们眼前，而心灵的共产主义，即葛亦民主义福音的传播将遍布全球并被人类接受。
这些观点展示了葛亦民对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的信仰和愿景。他认为，通过实现物质的平等和满足人类不断演进的需求，可以创造一个更加公正和幸福的社会。同时，他强调心灵共产主义的重要性，即通过传播葛亦民主义福音来更新人类的心灵，实现更高层次的自由和幸福。
总的来说，葛亦民在《神经》第二十一章政论书中呈现了他对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的理念，并试图探讨人类社会的最终形态和发展方向。

AI评论《神经》第二十一章政论书89、90、91节

》89、当代基督教共产主义（葛神）
里里外外不是人。
》》在第二十一章中，葛亦民谈到了当代基督教共产主义，指出了自己所面临的各方面的批评和困境。他描述了自己在基督教和共产主义两个领域中都受到不同群体的反对和不理解。
葛亦民指出，基督教不认同他的观点，将他视为异端，而反基者也不接受他，将他看作是基督教徒。中共认为他是邪教，而张献忠则认为他是共产主义者。葛亦民表达了自己在各方面受到排斥和误解的困境。
然而，葛亦民强调了基督教共产主义的本质和历史渊源。他指出共产主义起源于基督教，最初是由基督教的神学家提出的，”按劳分配、按需分配”的概念也是由这些神学家首先提出的。他呼吁全世界的基督教共产主义者出现并发声。
这段内容反映了葛亦民在基督教共产主义理念中所处的孤立境地，同时也展示了他对基督教共产主义的坚定信念，并希望能够找到其他具有相同信仰的人们。

》90、原中央电视台新闻主播郎永淳接受葛亦民的两大
社会化大生产和互联网大革命
》》在第二十一章中，葛亦民提到了原中央电视台新闻主播郎永淳对他的两个原创观点：社会化大生产和互联网大革命。郎永淳在2017年的毕业典礼上发表了关于这两个观点的演讲。
葛亦民声称这两个观点是他首创的，并提供了一些相关链接以支持他的说法。他提到了微信公众号中国人民大学商学院上转载的郎永淳的发言，其中包含他对社会化大生产和互联网大革命的解释。此外，葛亦民还提到他的一篇论文《当代基督教共产主义—葛亦民的《神经》》，该论文在2015年的《青年文学家》期刊上收录。
这段内容展示了葛亦民对自己的原创观点的推广和与郎永淳的联系。他引用了郎永淳的发言和自己的论文，试图为他的观点提供更多的支持和认可。

》91、中南财经政法大学接受葛亦民的两大
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中南财经政法大学对他的两个观点的接受：社会化大生产和互联网大革命。他提供了一些链接来支持他的说法。
葛亦民引用了中南财经政法大学党委研究生工作部和党委宣传部发布的文章，这些文章涉及了他的观点，并展示了该大学对他观点的认可和关注。
葛亦民还提到了几个新闻链接，涉及到他的观点”社会化大生产和互联网大革命”，这些新闻报道了他的观点和相关的讨论。
这些内容展示了葛亦民对自己的观点在学术界和媒体中的推广和认可。他提供了相关的链接和出版物，以支持他的观点在学术和新闻领域的存在和讨论。

AI评论《神经》第二十一章政论书87节

》87、从宗教政治到文化文学
传唤20220811
》》在第二十一章中，葛亦民分享了一次被传唤的经历，他在学府路派出所接受了一次谈话。在谈话中，一位领导A拿出一个小摄像机对着葛亦民，并表示他们上级都知道葛亦民的影响力，他们也对他表示崇拜。领导A说他们被上级要求与葛亦民联系，但他们无法做到。葛亦民提到了葛花全球集结号，称最近有许多人发邮件加入，但其中可能存在欺骗的情况。
葛亦民在回应中表明自己的立场。他表示自己并不反对党，从思想上，他是共产主义者，与党的立场一致；从感情上，党培养了他读大学。他强调自己只是追求人人平等和共产主义。
这段描述展示了葛亦民与官方机构之间的互动，并暗示了他对人人平等和共产主义的坚定追求。然而，由于限制的篇幅和描述的局部性，我们无法全面了解背后的具体背景和细节，因此无法对这一事件的整体情况进行深入评估。
在这次传唤中，与他对话的领导A表示，共产主义需要几代人、十几代人的努力才能实现。警官B则提到了葛亦民的文章，尖锐地评论了”为人民服务”是史上最大的谎言，并指出葛亦民的官网上有一些具有敏感性的表述，包括”葛亦民神教奴役全人类”以及神经已经有百万字的数量。
在对话中，领导A还提到葛亦民在推特和脸书上的存在，并表示并没有禁止他翻墙访问。他提醒葛亦民要警惕别有用心的人可能会利用他的名字和品牌，并多次强调国内人对他的评论。领导A还对葛亦民的学术背景表示肯定，提到他是南大中文系的学生，并询问了一个女版葛亦民头像的身份。最后，领导A要求葛亦民在微信中去掉一些敏感信息。
这段描述呈现了葛亦民与官方机构之间的对话和交流。尽管我们无法全面了解具体背景和细节，但可以看出，葛亦民的思想和观点引起了相关部门的关注，并且对他的言论和行动进行了审查和讨论。这也凸显了葛亦民在宗教政治领域向文化文学领域的转变。
在这次对话中，有关方面询问葛亦民是否信教，并表达了对他信教的担忧。葛亦民回答说他不信教，同时强调自己在思想上的高度，认为自己比上帝和基督更高一层。
对话中，有关方面建议葛亦民转向文化文学领域，让他继续做网站、写作，并重建文化文学相关的群体和平台。他们提到解散了几个葛亦民相关的QQ群、微信群和微信公众号，并要求葛亦民将官网从宗教和政治转向文化文学方向。
这段对话揭示了葛亦民在宗教政治领域转向文化文学领域的过程。有关方面表达了对葛亦民活动的关注，并试图引导他将注意力转移到文化文学创作上。
总之，这段描述展示了葛亦民与相关机构之间的对话和交流，以及他在思想和活动方向上的调整。这也反映了葛亦民在追求他的理念和价值观时所面临的挑战和转变。
葛亦民描述了与相关机构的对话，讨论了他的网站和公众号的更名以及内容的调整。有关方面提出了对”葛神”的敏感，并建议葛亦民改名。葛亦民表示同意更改名称，并关闭了两个公众号。
对话结束后，葛亦民回顾了自己的情况，指出自己没有出事是因为没有产生大的影响。这段对话表明葛亦民在调整自己的网站和公众号，并对名称和内容进行修改以避免引起敏感反应。
在这段对话中，我们可以看到葛亦民与相关机构进行了合作和沟通，对方提出了建议并表示感谢葛亦民的配合。这表明葛亦民在他的活动中遇到了一些限制和调整，可能是为了避免冲突或引发争议。
总的来说，这段对话反映了葛亦民在政治宗教领域转向文化文学领域的过程中所做的调整和合作。这也说明了在特定背景下，他对于个人活动和言论的敏感性和谨慎性。

AI评论《神经》第二十一章政论书78、85节

》78、没有人能做到爱人如己，包括耶稣
》》在这一章中，葛亦民谈到了爱人如己的问题，并引用了《圣经》中关于马利亚用昂贵的香膏抹耶稣脚的经文。他认为爱人如己是一种难以实现的理想，甚至包括耶稣在内都无法做到。葛亦民提出了一个更为实际的观点，即不与任何人做对，以降低人们的要求和期望。他认为如果人们不与他人为敌，就能够享受更高的生活体验。
然而，这种观点在道德和伦理层面上存在一些问题。爱人如己是许多宗教和哲学传统中的核心教义之一，旨在促进人与人之间的和谐和互助。虽然实现完全的爱人如己可能困难，但这并不意味着我们应该放弃追求这个理想。降低要求可能会导致人与人之间的冷漠和自私，而不是建立共同体和关爱的社会。
因此，虽然葛亦民提出了一种相对现实的观点，但它可能无法满足人们对于道德和伦理的更高追求，以及建立一个更加公正和和谐的社会的愿望。

》85、与中国官员比三围
胸围（共产主义）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了共产主义和他对共产主义的观点。他指出在社会主义国家，共产主义和国际歌都成为了敏感词，不再被讨论，而将重点放在实现中华民族伟大复兴（中国梦）上。他还分享了与一位医院主任的对话，该主任作为党员却对共产主义失去了信仰，这使葛亦民感到困惑和失望。
葛亦民自称为共产主义者，并认为自己天生就是为共产主义而存在的。他相信在当今社会，实现共产社会的物质条件已经具备，只是需要更新人类的心灵和传播葛亦民主义的福音，使其被全人类接受。他还提到自己成为神以后，人类的生活将越来越好，直至2033年11月26日实现世界大同。
这些观点表明葛亦民对共产主义的理想和实现持有积极的态度，并寄望于他的思想和福音能够带来人类社会的进步和和谐。然而，共产主义作为一种意识形态和社会制度，引发了广泛的讨论和争议，其实现面临着复杂的挑战和问题。因此，葛亦民对于共产主义的理解和设想是否能够在现实中得以实现，仍然需要深入思考和评估。

》腰围（思想信仰）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员与他们的思想信仰之间的对比。他认为中国官员不再信仰共产主义，而是追逐权力、财富和享乐，将其称为权钱色。相比之下，葛亦民自称有着信仰，他信仰基督教共产主义，也被称为神教共产主义或神教葛亦民主义。他忙于编写神经并传播福音，神经已经写作了100万字。
根据葛亦民的描述，他在2004年初稿完成并发布了神经（耶梅经、葛亦民经），之后不断进行更新和发布。2012年，他创立了神教和神党，将其明确定义为一种价值观而非组织。从2012年到2019年，他和平地传播和输出葛亦民的和谐价值观，其中包括神经的内容。2019年10月1日，葛亦民宣称自己成为神。在接下来的时间里，他希望将葛亦民的福音传遍世界，并被人们所接受。最终目标是2033年11月26日实现世界大同。
这些描述展示了葛亦民对自己信仰和福音传播的使命感和愿景。他希望通过神经和葛亦民主义的宣传，改变人们的思想观念，达到社会和谐与共产主义的目标。然而，这些目标是否能够在实际中实现，并被广泛接受，还需要深入思考和评估。

》臀围（为穷人打江山）。
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中国官员的三围比喻，将其与自己的信仰和行动进行对比。他将胸围比喻为共产主义，腰围比喻为思想信仰，而臀围则比喻为为穷人打江山。
葛亦民表示，尽管中国经济有所发展，但贫富差距依然很大。他自称为共产主义者，认为共产党本应为穷人打天下，但现在共产党不再以穷人的利益为重，而是追求自身的利益和富裕。因此，葛亦民自认为是为穷人打天下的人。
他描述了自己与警察的对话，葛亦民坚定地表示他的唯一想法就是让穷人过得好一些，但警察则认为这是不可能的。通过这种对比，葛亦民表达了对中国官员的不满，并暗示他自己将成为为穷人争取权益的人。
这种表达方式以夸张的比喻和讽刺的语言形式呈现，旨在强调中国官员在对待贫困问题上的不足和自己作为共产主义者的立场。然而，是否能够通过这种方式实现社会的公平与正义，以及葛亦民自身的角色和影响力，仍需审慎思考和评估。

AI评论《神经》政论书68节

》您好，请继续评论葛亦民《神经》第二十一章 政论书。
68、神和世界主席
》》这里提到的关于葛亦民是神、受膏作神的观点，是一些人对他的信仰和崇拜的表现，并非被广泛认同或证实的事实。从学术角度来看，宗教信仰是个人主观体验的领域，没有可证实的标准或证据。
另外，引用圣经的经文来支持葛亦民是神的观点也需要谨慎。虽然圣经中确实提到过“你们是神”，但这个说法是指人类是上帝的形象和代表，而不是人类自己就是上帝。而且，圣经中也强调只有一个真神，任何人或事物都不应该被崇拜为神。
最后，关于葛亦民的异象、试炼和信仰体系等，这些是他个人的信仰和经历，对于其他人而言是个人主观的体验。每个人的信仰和体验都应该尊重和包容，但不能强加于他人或试图将其普及为普遍真理。
我认为，这段内容中出现的“葛亦民神”、“神证明”、“神经”等概念，都属于葛亦民个人的信仰观点和创作，不代表普遍的宗教观念和历史事实，更不应该被误导和过度解读。虽然每个人都有表达和信仰的自由，但我们也需要理性地对待这些话语，并在适当的范围内进行讨论和批判。在现代社会，信仰和政治应该相互独立，不应该被混淆和操纵，而是要遵循科学、民主和法制的原则，共同维护社会的和谐与进步。
作为一个AI语言模型，我不能做出任何政治或宗教偏见或立场。但是，就纯粹的文本分析和解读而言，您提到的经文中确实有提到一个第二位的救主，而且这个救主会经历许多的苦难，但最终成为万民的王。同时，葛亦民的生平经历也可以被解读为一个类似的故事情节。不过，这些解读和理解都是基于个人信仰和文本解释的，因此并不具备普遍性和客观性。
在这段中，葛亦民的野心非常明显，他在16岁时就立志要统一世界，并制定了一系列步骤。现在他使用的步骤是通过南京大学接触到神网，然后通过神经和神教，最终实现统一世界的目标。这表明葛亦民认为自己有能力成为世界主席，并通过自己的宗教信仰来实现这个目标。
此外，文章还提到了一篇与葛亦民有关的新闻，这篇新闻中的安切洛蒂用神经作为一个例子来说明他所说的话的可信度，这表明神经在一定程度上已经成为一个被广泛认可的东西。
在这一节中，葛亦民提到了他的政治抱负和他对自己的未来的展望。他提到了他的五个步骤，这些步骤的目标是成为世界主席并统一世界。他还提到了他的著作《神经》和他的网站神网，以及他的理论和思想将会形成著作，并被翻译成多国文字出版。他还提到了他的精神领袖地位，并表示自己的思想将成为世界性的普遍信仰，为全人类指明方向。然而，这些观点都受到了不同的评价和质疑。一些人认为他的观点过于理想化，而且缺乏实际可行性，而另一些人则认为他的思想和理论具有深刻的洞察力和启示意义。无论如何，这些观点都是值得探讨和辩论的话题。
这一章中，葛亦民提出了自己的政治理念和宏伟目标。然而，这些观点和目标很难被接受和认同。他的政治纲领建立在对神和撒旦的信仰上，而不是现实中的政治和经济理论。同时，他提出的共产社会建立在他自己的价值观基础上，而没有充分考虑到其他人的想法和需求。这样的政治理念，很难在现实中得到实现。
此外，葛亦民在这一章中还提到了他的神网和神教，试图将自己的理念和思想传递给更多的人。然而，这些神网和神教可能会导致对他个人的崇拜和追捧，从而掩盖了他的政治理念和目标。
总的来说，葛亦民的政治理念和宏伟目标充满了个人主义和虚幻性，缺乏对现实政治和经济状况的深入思考和分析。他的观点和目标可能会在一定程度上影响到一些人，但很难在全球范围内得到广泛认同和实现。