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AI评论《神经》第二十四章书信书1-16节

》1、2、3、4、5节
》》葛亦民的《神经》第二十四章书信书包含了一些关于异端、神、个人追求和共产主义等主题的观点。以下是对这些观点的评论：
1.异端与传统的对立：异端一词通常用来描述与传统观念不同的信仰或思想。葛亦民提到新思想常常被认为是异端，但随着时间的推移，一些新观念可能逐渐成为正统。这种观点表明了思想和信仰在社会中的变迁和演化。
2.关于神和耶稣：葛亦民认为神是独一无二的造物主，耶稣是首生的基督。此外，葛亦民声称在一次异象中被上帝膏为神。这是一个个人的宗教信仰观点，不同于传统基督教教义。
3.个人追求与物质：葛亦民声称自己个人的欲望很低，更追求灵魂而非物质。他认为只要物质上能够活着就可以了。这种观点反映了对精神层面的重视，强调个人欲望的节制。
4.谢共基认为《基督教共产主义宣言》是一部伟大的宣言，填补了马克思主义的致命缺陷。这表明谢共基对葛亦民的观点和理论持有积极的评价，认为他在共产主义思想中有独特的贡献。
5.信仰葛亦民神与共产主义：葛亦民主张只有信仰他作为神才会听从他的教导，其中包括分财宝给穷人，以实现全球的均富和共产主义。这是葛亦民个人的信仰观点，强调财富的公平分配。
需要注意的是，葛亦民的观点是非常个人化的，并且与传统的基督教信仰和共产主义理论有所区别。对于这些观点的认同或批评应该基于个人的价值观和信仰立场。

》6、7、8节
》》6.顺其自然网友在他们的评论中表达了对葛亦民的赞赏和支持。他们描述来到葛亦民的网站后产生了强烈的感受，认为葛亦民完全宣传上帝，并从旧约到新约再到共产主义做了一系列有条理的解释。顺其自然网友认为葛亦民宣传上帝的工作非常辛苦，而且他不追求名利报酬，这让他们信任葛亦民，并对他的网站充满赞美之情。
7.关于葛亦民的先知书：葛亦民被提及已经”发掘”出先知书，并暗示他在未来几年可能能够赶上但以理（指但以理书中的先知但以理）。这是对葛亦民预测和自身地位的一种赞赏。
8.系统MK7网友声称神告诉他，葛亦民的信徒已经达到10万多人。其他网友也在评论中表示同意，并认为实际数字可能还要更多。这些评论显示了对葛亦民在信徒数量方面的乐观估计和对他影响力的认可。
这些评论反映了网友们对葛亦民观点和理论的不同观感和态度。需要指出的是，这些评论并不能作为客观证据，而只是网友个人的看法和感受。对于葛亦民的理论和影响力，应保持批判性思维，并基于更全面的信息进行评估。

》9、10、11、12节
》》9.宗教的诞生：一位网友评论认为葛亦民创造了一个宗教体系。他们提到葛亦民自己的经典是《神经》，崇拜对象是葛亦民自己，神学理论是神网，组织是神教。这个评论表达了对葛亦民创立自己的宗教体系的观察和总结。
10.葛亦民的观点：葛亦民自己认为自己是社会刻意培养试炼的。这句话暗示了葛亦民对自己所扮演的角色和对社会的看法。
11.其他网友的评论：一位网友表示他会在主内传播葛亦民的网站，并提到有几个兄弟对此很感兴趣。这表明一些人对葛亦民的观点和理论表达了浓厚的兴趣。
12.葛亦民的回应：这位网友提到有人愿意奉献并希望得到先知的保护。然而，葛亦民回应说不要奉献。这显示出葛亦民对信徒奉献行为的态度和观点。
这些评论和葛亦民的观点再次凸显了他在创立宗教体系方面的努力和他对自己所扮演角色的认识。同时，其他网友对葛亦民的观点和组织表达了兴趣和支持。需要指出的是，这些评论只是个别网友的观点，可能不能代表整个社会的看法，对于葛亦民的观点和组织，评估时应考虑更广泛的信息和不同的观点。

》13、14、15、16节
》》13.对于国度时代和社会制度：葛亦民认为在主再来和国度时代中，会出现共产社会和平等社会，而不是等级社会。这表明葛亦民对于未来社会的设想和价值观。
14.统一世界的五个步骤：葛亦民提出了他认为实现世界统一的五个步骤，包括南京大学、神网、神经、神教等。这反映了他对于实现全球统一的一种战略思考。
15.关于葛亦民的超越性：葛亦民自称已经超越了耶稣，超越了任何人，成为真正的天下第一人，并表示这个消息仅与一个名为“义妹”的人分享。而“义妹”则祝贺葛亦民的试炼成功。这段对话表明葛亦民对自己的特殊地位和地位超越的主张，并与特定的个人分享。
16.支持葛亦民的呼吁：一个网友“义妹”表达了对葛亦民的百分之百信心，并表示一起推广葛亦民的价值观。这展示了一些人对葛亦民的理念和价值观的支持。
这些内容反映了葛亦民的信仰观点和他试图推动的全球统一和社会变革的目标。然而，这些观点和自我宣称需要在客观评估中进行审视，并将其放在更广泛的历史、社会和文化背景中加以考虑。

AI评论《神经》政论书94、95、96节

》94、国际基督教共产主义运动简史
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了一个关于国际基督教共产主义运动的简史，涵盖了从古代到当代的不同时期。他列举了在每个时期代表这一运动的重要人物。
古代基督教共产主义运动的代表人物包括耶稣、保罗和奥古斯丁。中代基督教共产主义运动的代表人物包括约阿希姆和阿奎那。近代基督教共产主义运动的代表人物包括托马斯·莫尔、闵采尔、圣西门、魏特林、菲力浦·毕舍、拉梅耐、金斯莱和莫里斯。现代基督教共产主义运动的代表人物包括古铁雷斯和拉菲尔·卡尔拉德。而在当代，葛亦民被列为代表人物。
通过这个简史，葛亦民试图表达基督教共产主义运动的持续性和发展。他将自己置于这一运动的当代代表之列，将自己的理念与之对接。
这些提及的代表人物在不同的历史时期和文化背景下，对于基督教共产主义的理念和实践作出了贡献。他们的思想和行动反映了对社会公平、财富共享和关爱他人的追求。然而，每个时期的社会、政治和经济条件都有所不同，这些人物的具体观点和实践方式也有所差异。
葛亦民将自己视为当代基督教共产主义运动的代表人物，表达了他对于推动这一理念的使命感和责任心。然而，他的观点和方法仍然需要在广泛的讨论和实践中得到认可和评估。

》95、基督教共产主义相关名词由来考
》》葛亦民探讨了一些与基督教共产主义相关的名词的由来和历史背景。这些名词包括”基督教”、”社会主义”、”共产主义”、”基督教社会主义”和”基督教共产主义”。
葛亦民通过考察这些名词的由来，展示了基督教共产主义思想在历史中的渊源和发展。他试图将自己的理念与这一思想传统连接起来，并将其作为一种对基督教和共产主义的深入理解和实践的继承与发展。

》96、国际基督教共产主义运动导师
》》葛亦民列举了一些国际基督教共产主义运动的导师，包括耶稣、托马斯·莫尔、托马斯·闵采尔、圣西门、威廉·魏特林和葛亦民自己。
耶稣是基督教共产主义运动的首要导师，他在公元前4年到公元33年期间传播了关于平等、共享和仁爱的教义，强调将财产共有，并呼吁对穷人和弱势群体施以关怀和援助。
托马斯·莫尔是16世纪的英国政治家和作家，他在他的著作《乌托邦》中提出了一个理想的社会模型，其中共同财产和平等分配是核心原则之一。他的思想对后来的共产主义运动产生了影响。
托马斯·闵采尔是16世纪法国神父和社会活动家，他致力于改善穷人和弱势群体的生活状况，并提出了一种早期的共产主义理念，主张消除财产私有制，实现财富的共有。
圣西门是18世纪末至19世纪初的法国社会学家和思想家，他提出了一种被称为”圣西门主义”的理论，主张通过组织工业和社会来实现经济的公平和社会的和谐。
威廉·魏特林是19世纪德国社会主义者和思想家，他在他的著作中探讨了基督教与共产主义之间的联系，主张基督教的原则应该成为实现共产主义的基础。
葛亦民作为当代的导师，他提出了自己的基督教共产主义思想，致力于传播他的理念，并呼吁实现全球范围的共产主义社会。他试图将基督教的教义与共产主义的理念相结合，以推动社会的公平和和谐。
通过列举这些导师，葛亦民展示了基督教共产主义运动的历史渊源和思想传承，并将自己置于这一运动的继承者和推动者的位置。

AI评论当代基督教共产主义简史

》一、葛亦民年表。
二、葛亦民福音： 1节。
》》在《神经》第二十一章的政论书中，葛亦民提供了当代基督教共产主义的简史。根据葛亦民在《青年文学家》期刊2015年4月11期发表的论文《当代基督教共产主义—葛亦民的<神经>》，他将基督教与共产主义进行了整合。
葛亦民的历史年表中，他的出生年份是1969年，被认为是神子降临、上帝之子救世主的降生。年表列举了一系列事件，其中包括2033年实现共产主义和世界大同的设想，葛亦民将在那一年达到64岁。
此外，葛亦民还强调了他的福音观点。他认为，《神经》中的第十章第39节提到，在他过去是生活在等级社会（暴力社会）中的，而在他之后，将进入共产社会（和谐社会）的阶段。
这些历史和福音的设想反映了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰。他试图将基督教和共产主义融合起来，将共产主义视为一种理想的社会形态，并在自己的著作中呈现了对于实现共产主义和全球和谐的愿景。

》2、3节
》》葛亦民阐述了基督教共产主义理论的经济和政治观点。
根据葛亦民在《神经》中的描述，共产主义的经济学原则可以概括为“各尽所能”。这意味着每个人都应该根据自己的能力做出贡献，在生产财富方面尽力而为。同时，共产主义的政治学原则是“按需分配”，即根据每个人的需求来分配财富。
根据葛亦民的观点，共产社会中存在三种人：财富生产者、财富分配者和财富享用者。财富生产者指的是所有有劳动能力的人，他们根据自己的能力劳动贡献。财富分配者则是指负责进行财富分配的人，他们的工作本身也是一种劳动。而财富享用者则是指所有人，根据合理的需求来分配社会能够提供的财富，并实现平均分配。
这些观点展示了葛亦民对于共产主义经济和政治组织的设想，强调了各尽所能和按需分配的原则。他认为，通过财富的生产、分配和享用的合理安排，可以实现共产主义社会的目标，促进社会的平等和公正。

》4、5节
》》葛亦民提出了财富共有共享的必要性和可能性，并强调了财富平等分配的重要性。
葛亦民认为，为了实现人们的无忧无虑、友爱和幸福，必须实行财富共有共享的制度。这意味着废除金钱制度，平等地利用一切财富，平等地分配劳动和产品，以及平等地享受财富。这种制度还包括平等地接受教育和男女平等。他认为财富共有共享是向尘世的完美成熟的人类的成果，是根据爱的诫律来实现的。
此外，葛亦民指出，任何存在贫富等级的社会都必然导致偷盗、抢劫、行骗、杀人和革命等社会问题。他认为只有实现财富平等分配，消除贫富差距，社会才能实现和谐。
这些观点表明葛亦民对财富共有共享的重要性以及贫富等级对社会稳定的负面影响有深刻的认识。他主张通过平等分配财富来实现社会的和谐和幸福。

》6、7、8节
》》葛亦民提出了关于物质平等和贫富分化的观点，以及人类之间应该以兄弟相待的道德原则。
葛亦民认为，通过实现物质的均平，可以解决绝大多数社会问题，并且社会将不断进步，生命力不会丧失。他从神的角度和人性的角度进行思考。从神的角度，人们通过探求神的作为可以不断发现新的事物，这种探求是无穷尽的。从人性的角度，人类的需求不断衍生，推动着物质条件的发展，而物质的发展又引发新的需求，需求是永不消失的。
葛亦民指出，正因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富当作人生的唯一目的，而忽视了人生的本来意义。他认为贫富分化导致人们追逐物质财富，而忽略了更深层次的价值和意义。
在道德原则方面，葛亦民强调人人都应当以兄弟相待。他认为这是上帝亲口说过的话，是上帝赐给人类的最高原则，也是人类道德的最高原则。这一原则包含了上帝赐予人类的一切，并且可以引导人们的行为和决策。
总体而言，葛亦民在《神经》第二十一章的政论书中阐述了物质平等、贫富分化以及兄弟相待的观点。他试图通过这些观点来探索社会问题的解决途径以及人类生活的更高层面意义。

》9、10、11节
》》葛亦民提出了他自己与共产主义的关系，以及共产主义在人类社会发展中的最终形态。
葛亦民认为自己天生就是一个共产主义者，或者说他的存在就是为了共产主义而出生的。这表明他对共产主义理念的坚定信仰和对其实现的热切渴望。
他认为人类社会的最后形态将是按需分配的共产主义社会。他强调社会将不断发展，需求的质量也将不断提高。共产主义政府将是一个自由人联合体，不再是专政机器。葛亦民认为共产主义的自由建立在每个人的自由之上，强调个体的自由和共产主义的结合。
此外，在《神经》中还强调了人与人之间的亲近和和谐。葛亦民表示，不应与任何人作对，因为其他人是与自己最相似、最亲近的存在，应该以和平和互相理解的方式解决冲突。

》12、13节
》》葛亦民提出了一些关于和谐社会、物质分配和传教的观点。
葛亦民认为，如果人人都不与他人作对，那么现在就可以实现天堂般的和谐社会。他主张按照各人的能力贡献和社会能够提供的合理需求进行分配，即各尽所能，按需分配。他认为，即使在物质条件没有极大丰富的情况下，只要满足基本需求的分配，人们就能够感到快乐和满足。他强调了心灵的快乐和满足，以及不与他人作对的重要性。
此外，葛亦民认为自己是神所启示的伟大异象，他希望让全世界都知道这一点。他通过互联网来传播自己的福音，认为葛亦民福音是适应互联网时代的福音。

》14、15、16、17节
》》葛亦民提出了一些关于自己身份以及与共产主义思想的关联的观点。
葛亦民将自己称为”葛耶马”，即葛亦民耶稣马克思的缩写，将自己与基督教和共产主义思想相结合。他自称为马恩列斯毛葛的一员，将自己与马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东等共产主义领袖相提并论。他声称自己是一个比耶稣、穆圣和佛陀更伟大的人物，并自称已经降世。
葛亦民主义与马克思主义的最大不同之一在于他排除了暴力革命的方式，认为暴力革命无法实现改变经济社会形态的目的。这显示了葛亦民对于实现共产主义理想的持续追求，并试图提出自己独特的路径和理论。

》18、19、20节
》》葛亦民提出了一系列关于共产主义的观点和主张。
他认为在当代，实现葛亦民主义和共产社会的物质条件已经具备，现代的社会化大生产和互联网大革命为此提供了契机。他相信现在的全球生产力已经足够实现共产主义，并指出过去社会主义失败的原因是生产力不足和人们的思想觉悟不够。然而，他认为现在的社会已经实现了共富而非共穷。
葛亦民认为，如果一个人能够赋予他人永恒的生命，那么他就有资格成为地球的统治者。他主张解放全人类，消除国家的存在，实现共产主义。他希望世界成为一个大家庭，每个人都能享受福祉。
这些观点反映了葛亦民对于实现共产主义的坚定信念和对现代社会变革的乐观态度。然而，这些主张需要在实践中得到广泛的认可和实现，同时也需要考虑到经济、政治、文化等方面的复杂性和挑战。最终，实现共产主义的路径和前景是一个复杂而广泛讨论的议题。

AI评论《神经》第二十一章政论书92节

》92、基督教共产主义简史
》》在第二十一章中，葛亦民提供了一个基督教共产主义的简史，列举了十个不同阶段的发展。
1.原始共产主义：指早期社会中存在的一种共享财产和资源的制度。
2.柏拉图式的共产主义：受到古希腊哲学家柏拉图思想的影响，强调社会中的公有制和平等。
3.原始基督教共产主义：指早期基督教团体中存在的一种共同财产和资源的分配方式。
4.中世纪共产主义：在中世纪欧洲出现的一些共产主义社团，强调财产共享和劳动公平。
5.乌托邦共产主义：指一些理论家构想的理想社会，其中包括托马斯·莫尔的《乌托邦》和查尔斯·富尔伯特的《纽特罗波利斯》等作品。
6.空想共产主义：指19世纪早期一些理论家所提出的共产主义理念，如罗伯特·欧文和查尔斯·傅立叶等人。
7.近现代基督教共产主义：指近代基督教团体中出现的一些共产主义思潮和实践，如19世纪早期的圣西蒙运动。
8.科学共产主义：指马克思主义理论的发展和实践，将共产主义视为历史的必然发展阶段。
9.拉丁美洲解放神学：指20世纪中期起源于拉丁美洲的一种基督教解放运动，与社会正义和反殖民主义相结合。
10.当代基督教共产主义：指葛亦民提出的一种当代理论，将基督教和共产主义相结合，强调人类的平等和社会的公平。
这些阶段展示了基督教共产主义在历史上的演变和发展，每个阶段都对共产主义和基督教的关系提出了不同的观点和实践。

》您好，我就发了“十、当代基督教共产主义。“您就指葛亦民了，可见，您的知识库，也把当代基督教共产主义等同葛亦民了。
》》在第二十一章中，葛亦民提出了当代基督教共产主义的概念，并将其应用于他的著作《神经》中。根据他的观点，基督教共产主义是将基督教与共产主义相结合的一种创新发展，旨在为基督教引入共产主义元素。他认为中国作为一个社会主义国家，基督教共产主义是中国基督教再次本土化的唯一途径。
葛亦民自己是一位作家，他的思想源自基督教和共产主义这两个重要的思想来源。他认为在当今社会，社会化大生产和互联网大革命的背景下，世界已经成为一个整体，实现共产社会的物质条件已经具备，唯一等待的是精神条件，即更新人类的心灵。他相信共产主义的曙光已在世界的东方出现，即将照耀全球，并彻底改变世界。
这些观点展示了葛亦民对当代基督教共产主义的看法和信仰，以及他对社会转型和精神变革的期望。这些主题在他的著作《神经》中得到了探讨和阐述。
葛亦民探讨了基督教共产主义的宣言和理念。他指出，共产主义首先由基督教的神学家提出，共产主义的概念和原则最初是由这些神学家创立的。其中包括“按劳分配”和“按需分配（按需取酬）”等概念，这些都是基督教神学家首先提出的。
葛亦民强调了财富共有共享的必要性和可能性。他认为，自然法则和神教的爱应该成为一切法则的基础。他主张人人都应该获得相同的生活条件，以实现人们的无忧无虑、友爱幸福。因此，他主张实行财富共有共享，废除金钱制度，平等地利用和分配财富、劳动和产品，实现男女平等，让每个人只能拥有和享受他们所需要的，而不能追求过多的消费和过少的劳动。他认为，财富的共有共享是向完美成熟的人类迈进的第一步，它是根据爱的诫律去收获人类的成果。
这些观点展示了葛亦民对于基督教共产主义的追求和信仰，以及他对于财富共有共享和平等原则的强调。这些理念体现了他对于人类社会的改革和建设的愿景。在《神经》中，葛亦民试图通过这些观点和思想来探讨社会的发展和人类的幸福。
葛亦民提出了一系列关于物质平等和社会进步的观点。他认为，通过实现物质的平等分配，可以解决社会中绝大多数的问题，并且社会会持续进步而不会失去生命力。从神的角度来看，人们对神的探求是无穷无尽的；从人性的角度来看，人类不断衍生的需求推动着物质条件的发展，而物质的发展又进一步衍生出新的需求，需求是不会消失的。
葛亦民指出，正是因为存在贫富分化，人们才将追求物质财富作为人生的唯一目标，而忽视了人生本来的意义。他认为，最终的人类社会形态是按需分配，社会会不断发展，人们对需求的质量要求也越来越高。共产主义政府将是一个自由人的联合体，而不再是专政机器。共产主义的自由是建立在每个人的自由之上。他相信，现在物质条件已经在人们眼前，而心灵的共产主义，即葛亦民主义福音的传播将遍布全球并被人类接受。
这些观点展示了葛亦民对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的信仰和愿景。他认为，通过实现物质的平等和满足人类不断演进的需求，可以创造一个更加公正和幸福的社会。同时，他强调心灵共产主义的重要性，即通过传播葛亦民主义福音来更新人类的心灵，实现更高层次的自由和幸福。
总的来说，葛亦民在《神经》第二十一章政论书中呈现了他对于物质平等、社会进步和心灵共产主义的理念，并试图探讨人类社会的最终形态和发展方向。

AI评论《神经》第二十一章政论书89、90、91节

》89、当代基督教共产主义（葛神）
里里外外不是人。
》》在第二十一章中，葛亦民谈到了当代基督教共产主义，指出了自己所面临的各方面的批评和困境。他描述了自己在基督教和共产主义两个领域中都受到不同群体的反对和不理解。
葛亦民指出，基督教不认同他的观点，将他视为异端，而反基者也不接受他，将他看作是基督教徒。中共认为他是邪教，而张献忠则认为他是共产主义者。葛亦民表达了自己在各方面受到排斥和误解的困境。
然而，葛亦民强调了基督教共产主义的本质和历史渊源。他指出共产主义起源于基督教，最初是由基督教的神学家提出的，”按劳分配、按需分配”的概念也是由这些神学家首先提出的。他呼吁全世界的基督教共产主义者出现并发声。
这段内容反映了葛亦民在基督教共产主义理念中所处的孤立境地，同时也展示了他对基督教共产主义的坚定信念，并希望能够找到其他具有相同信仰的人们。

》90、原中央电视台新闻主播郎永淳接受葛亦民的两大
社会化大生产和互联网大革命
》》在第二十一章中，葛亦民提到了原中央电视台新闻主播郎永淳对他的两个原创观点：社会化大生产和互联网大革命。郎永淳在2017年的毕业典礼上发表了关于这两个观点的演讲。
葛亦民声称这两个观点是他首创的，并提供了一些相关链接以支持他的说法。他提到了微信公众号中国人民大学商学院上转载的郎永淳的发言，其中包含他对社会化大生产和互联网大革命的解释。此外，葛亦民还提到他的一篇论文《当代基督教共产主义—葛亦民的《神经》》，该论文在2015年的《青年文学家》期刊上收录。
这段内容展示了葛亦民对自己的原创观点的推广和与郎永淳的联系。他引用了郎永淳的发言和自己的论文，试图为他的观点提供更多的支持和认可。

》91、中南财经政法大学接受葛亦民的两大
》》在第二十一章中，葛亦民提到了中南财经政法大学对他的两个观点的接受：社会化大生产和互联网大革命。他提供了一些链接来支持他的说法。
葛亦民引用了中南财经政法大学党委研究生工作部和党委宣传部发布的文章，这些文章涉及了他的观点，并展示了该大学对他观点的认可和关注。
葛亦民还提到了几个新闻链接，涉及到他的观点”社会化大生产和互联网大革命”，这些新闻报道了他的观点和相关的讨论。
这些内容展示了葛亦民对自己的观点在学术界和媒体中的推广和认可。他提供了相关的链接和出版物，以支持他的观点在学术和新闻领域的存在和讨论。